Breaking News:

القوات السورية تكثف هجماتها علي حلب‏ والوطني الحر يهدد بتحويلها إلي مقبرة

كثف الجيش السوري هجماته لطرد مقاتلي المعارضة من حلب أمس‏,‏ لكن المعارضن المسلحين قالوا إنهم مازالوا صامدين في ثاني أكبر مدينة في البلاد وتعهدوا بتحويلها الي مقبرة للنظام.

وواصل نشطاء معارضون نفي ما أعلنته الحكومة بشان استعادة قواتها للسيطرة علي حي صلاح الدين في جنوب غرب حلب والذي يمر عبره أهم طرق التعزيزات للقوات السورية من الجنوب.وغصت المستشفيات والعيادات المتنقلة في المناطق التي يسيطر عليها مقاتلو المعارضة في شرق المدينة بالمصابين نتيجة لأسبوع من القتال.
وأكدت الشبكة السورية لحقوق الإنسان أن قوات النظام قصفت فجر أمس عدة أحياء في حلب بطائرات الهليكوبتر, فيما قصف الجيش الحر بدبابات- قال إنه إستولي عليها من الجيش النظامي- مطار منج العسكري.
وفي سياق متصل, أفادت الهيئة العامة للثورة السورية بأن اشتباكات عنيفة دارت الليلة قبل الماضية بين الجيشين الحر والنظامي وسط مخيم اليرموك للاجئين الفلسطينيين بدمشق, كما قال ناشطون إن حيي التضامن والقدم في دمشق تعرضا لقصف مدفعي بينما خرجت مظاهرات مسائية في مختلف أنحاء سوريا.

يأتي ذلك في وقت ناقش رجب طيب اردوغان رئيس الوزراء التركي والرئيس الأمريكي باراك أوباما كيفية العمل معا للاسراع بالانتقال السياسي في سوريا خلال مكالمة هاتفية الليلة قبل الماضية. وقال بيان صادر عن مكتب اردوغان' تناولت المحادثات تنسيق جهود الاسراع بعملية الانتقال السياسي في سوريا بما في ذلك ترك بشار الأسد السلطة وتنفيذ المطالب المشروعة للشعب السوري.'
وسيرأس أردوغان اجتماع مجلس الشوري العسكري في بلاده الذي سيعقد اليوم في مقر رئاسة الاركان ويستمر حتي الرابع من أغسطس المقبل.

وفي هذه الأثناء, قال وزير الدفاع الامريكي ليون بانيتا إنه يجب الابقاء علي القوات الحكومية في سوريا متماسكة عندما يطاح بالرئيس بشار الاسد من السلطة محذرا من تكرار اخطاء حرب العراق.واضاف بانيتا في مقابلة مع شبكة تلفزيون' سي.ان.ان' الأمريكية اثناء زيارة الي تونس مساء أمس الأول إن الحفاظ علي الاستقرار في سوريا سيكون مهما وفق أي خطة تتضمن رحيل الاسد عن السلطة.وقال' اعتقد ان من المهم عندما يرحل الاسد.. وهو سيرحل.. السعي الي صيانة الاستقرار في ذلك البلد.'و'افضل طريقة للحفاظ علي ذلك النوع من الاستقرار هو الحفاظ علي أكبر قدر ممكن من الجيش والشرطة متماسكا الي جانب قوات الامن مع الامل بان يستمر ذلك اثناء الانتقال الي حكومة ديمقراطية.'وكان قرار إدارة الرئيس الامريكي السابق جورج دبليو بوش حل قوات الامن العراقية والذي اتخذ بعد وقت قصير من الغزو الذي قادته الولايات المتحدة في2003 عاملا مهما في نشوب الحرب الاهلية الدموية التي اعقبت ذلك.وسئل بانيتا عما اذا كان ينبغي الحفاظ علي قوات الامن في سوريا بعد الأسد أو تسريحها مثلما حدث في العراق فأجاب قائلا' من المهم جدا ألا نكرر نفس الاخطاء التي اقترفناها في العراق.'

يأتي ذلك في وقت, طالبت سورية في رسالتين إلي مجلس الأمن الدولي والأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون بدعوة المجموعات المسلحة والدول الداعمة لها بالانسحاب من مدنها التي هاجمتها.
وفي باريس, حذرت صحيفة' لوفيجارو' الفرنسية من' أسلمة' الصراع في سورية.وقالت الصحيفة إنه كلما طال أمد الصراع في سوريا كلما انجذب إليه المزيد من' الجهاديين'.

http://www.ahram.org.eg/Arab-world/News/163334.aspx

19.39 | Posted in | Read More »

Jakarta-Airport railway delay expected

The construction of a railway that will connect Manggarai Station in Jakarta and Soekarno-Hatta International Airport in Banten will not commence until the end of 2014 because the feasibility study process is taking more time than expected, a financier said.
State infrastructure financing company PT Sarana Multi Infrastruktur (SMI) corporate secretary Astried Swastika said cost analysis pertinent to land acquisition was the crux of the problem.

“We need at least two years for preparation because this project is built under a public-private partnership,” Astried said on Tuesday.

The project has been on the back burner since 2005 due to a variety of problems until the Transportation Ministry decided in 2011 to bring in SMI to help with financing and start pre-feasibility and feasibility studies.

Both parties had committed to kick-off the construction of the project at the end of 2012 so that the train would be operational in 2014.

“We have finished the pre-feasibility study on the Manggarai-Soekarno Hatta project and we have five different options of track now,” she said.

She refused to disclose the five different options that they have, but she said that one of the options included expansion to the Cawang and Halim area in East Jakarta.

Based on the pre-feasibility study, the airport train project might require at least Rp 18 trillion (US$1.89 billion), president director Emma Sri Martini told The Jakarta Post.

“That is our estimation for now. We still do not know the exact figure for the investment because we have to wait for a further feasibility study on the project that is currently on-going,” Emma said.

She also said that a number of foreign and local companies had long expressed interest in taking part in the bidding, which was supposed to be held in 2009.

The companies include China Harbour Engineering, Japan’s Mitsui and state railway operator PT KAI’s Railink.

Contacted separately, Transportation Ministry spokesman Bambang Ervan said that SMI had communicated the progress on the project to the directorate general to the railways.

Even though the project was delayed, he said that the government was speeding up the construction of a double track railway connecting Jakarta and Soekarno-Hatta International Airport by using the commuter line tracks.

He said that the commuter airport train was expected to commence its operations in early 2014.

“This commuter line airport train will help to support the Manggarai–Soekarno Hatta express train that is currently being studied by PT SMI,” he said.

The airport commuter line will pass through Manggarai–Sudirman–Tanah Abang–Duri–Grogol–Bojong Indah–Kalideres–Tanah Tinggi–Soekarno Hatta.

The state railway operator PT KAI will add a 7-kilometer double track line connecting Tanah Tinggi to the airport, which will require a Rp 2.25 trillion ($245.25 million) investment.

“By using the commuter line tracks, airline passengers will take a 35 to 45 minute journey to the airport from Manggarai,” he added.


http://www.thejakartapost.com/news/2012/08/01/jakarta-airport-railway-delay-expected.html

19.30 | Posted in | Read More »

Eko raih medali pertama Indonesia


London (ANTARA News) - Lifter Indonesia Eko Yuli Irawan meraih medali pertama bagi kontingen Indonesia dengan menyabet perunggu dari kelas 62kg di Excel London, Senin malam (Selasa dinihari WIB).
Eko membukukan total angkatan 317 kg dengan angkatan snatch 145kg dan clean and jerk 172kg.
Pada nomor ini lifter Korea Utara Kim Un Guk memenangi emas kedua bagi negaranya pada Olimpiade London ini dengan sekaligus menciptakan rekor dunia yang baru pada kelas 62 kilogram putra ini.

Atlet berusia 23 tahun ini menciptakan total angkatan 327 kilogram dalam dua gaya angkatan seraya menambahkan 1 kg pada rekor lama yang diciptakan lifter China Zhang Jie pada 2008.

Zhang sendiri hanya menempati urutan empat, sementara lifter Colombia Oscar Albeiro Figueroa Mosquera merebut perak dengan total angkatan 317 kg.

Eko sebenarnya menciptakan total angkatan sama dengan Mosquera, tetapi karena beban beratnya lebih berat maka dia harus dikalungi medali perunggu.

Eko berarti mempertahankan prestasi yang diraihnya pada Olimpiade Beijing tahun 2008 yang juga berbuah perunggu untuknya. Tapi pada Kejuaraan Dunia Angkat Besi tahun 2009 Eko meraih perak dengan total angkatan 315 kg.

Dengan demikian Eko berhasil meningkatkan performa total angkatannya dua kg lebih baik dibandingkan yang dicapainya pada Kejuaraan Dunia tiga tahun silam.



http://www.antaranews.com/berita/324635/eko-raih-medali-pertama-indonesia

11.24 | Posted in | Read More »

Jakarta Sumber Inspirasi

Penulis : Ekta Yudha Perdana


Ibu kota selalu menjadi hal yang menarik bagi siapa pun yang ingin lebih mengenal suatu negara, tapi kalau yang ada di benak kita terhadap Jakarta maka tidak akan terlepas dengan komplektifitas permasalahan mulai dari : Banjir, mall yang terlalu banyak, taman yang kurang dan tata kota yang tidak tersusun rapi menjadikan Jakarta masih sulit untuk bersaing dengan kota besar dunia yang lain. Walaupun Jakarta sudah meningkat dengan rating dari Ibu kota negara dunia menempati rating ke 17 termaju di dunia itu bukan suatu yang membanggakan.

Sebab masih banyak pekerjaan yang belum diselesaikan oleh pemerintah kota dalam memberikan pelayanan terbaik buat masyarakat Jakarta. Pemilihan Gubernur akan menanti kita di bulan September tahun 2012 dan di sana akan banyak pergesekan antara para calon dan itu biasa sebagai negara demokrasi.

Jakarta kota besar termasuk dari 10 kota besar dunia – lebih kurang 12 juta orang yang tinggal di Jakarta. Itu suatu jumlah yang sangat besar dan  yang membuat ekonomi Indonesia tidak merata dan Jakarta dijuluki sebagai kaki gajah, maksudnya apa?

kaki gajah di sini maksudnya ekonomi berpusat hanya di Jakarta dan itu akan menyebabkan kehancuran Indonesia sebab bersandarnya ekonomi negara  hanya ke Jakarta. Padahal kalau kita lihat Indonesia adalah negara besar dengan jumlah pulau lebih kurang 17500 pulau di Indonesia.
Besar bukan?

Bahkan antara pulau pun ada yang memakan masa perjalanan 2 minggu baru sampai ke Jakarta, itu bukti negara yang luas dan besar Indonesia. Dan Jakarta sebagai ibu kota negara itu punya peranan penting dalam memajukan provinsi lain, sebab Jakarta adalah sumber inspirasi bagi semua provinsi yang ada di Indonesia.

Alhamdulilah banyak perubahan dari Jakarta yang dulu dan sekarang, tapi kerja para gubernur belum maksimal. Anggaran yang besar dimiliki Jakarta kalau dipergunakan dengan tepat maka itu akan menghasilkan suatu yang luar biasa.

pemilihan Gubernur Jakarta tidak lama lagi dan Isu SARA jurus yang paling jitu untuk menjatuhkan lawan politik. Sebab dengan SARA itu akan timbulnya konflik dan permusuhan, jadi mudah saja untuk memenangkan calon Gubernur Jakarta, serang SARA itu cukup ( Suku – Agama – Ras ) tapi itu lahir bukan dari faham demokrasi dan itu jauh dari ajaran agama.

Pemenang Gubernur Jakarta bulan September nanti itu menjadi momentum untuk memajukan Jakarta lebih baik lagi. Tapi tiap kita tidak ada yang tahu siapa yang akan menang dipemilihan nanti hanya Allah yang tahu.

Dan perlu diingat sebagai umat Islam maka kita cari Gubernur yang dekat dengan sistem Allah,
(Yang jauh dari kezaliman – penganiayaan – janji yang tidak ditepati –Penggusuran dengan paksa, etc )

Sistem Islam sebaik baik sistem dan kita cari calon Gubernur yang dekat dengan sistem terbaik itu.

Wallahu a'lam 

06.08 | Posted in | Read More »

Azhar bersama sejarah



SEKILAS SEJARAH Al-AZHAR


Perjalanan panjang Al-Azhar yang kini jelang usia 1000 tahun lebih memang menarik disimak. Sejak dibangun pertama kali pada 29 Jumada Al Ula 359 H. (970 M.) oleh panglima Jauhar Ash shiqillilalu dibuka resmi dan shalat jum'at bersama pada 7 Ramadhan 361 H. , Lembaga besar yang mulanya sebuah masjid ini bagai tak pernah lelah membidani kelahiran para ulama 'dan cendekiawan muslim. "Masjid sekaligus institusi pendidikan tertua," itulah penghargaan sejarah buatnya.

Kehadiran Al-Azhar tak bias dipisahkan dari peran dinasti Fathimi yang kala itu dipimpin oleh Khalifah Mu'iz li dinillah Ma'ad bin Al-Mansur (319-365 H./931-975 M.), Khalifah ke empat dara dinasti Fathimiyyah, jauh sebelumnya ketika islam mulai menyebar ke mesir (641 M.) dimasa khalifah umar bin khattab, pendidikan islam formal sebenarnya telah berjalan sejak berdirinya masjid pertama di Afrika.

Sudah menjadi suatu kaedah tak tertulis bahwa peradaban islam di suatu daerah selalu dikaitkan dengan peran masjid jami '(masjid negara) dikawasan tersebut. Hal ini mungkin diilhami dari kerja nyata rasulallah SAW. Ketika hijrah kemadinah. Tugas pertama yang beliau lakukan adalah membangun masjid nabawi. Ini menandakan peran masjid yang tidak hanya terbatas pada kegiatan rituan semata. Tapi lebih dari itu, masjid adalah sentral pemerintahan islam, sarana pendidikan, pengadilan, tempat mengeluarkan fatwa, dan sebagainya.
Hal inilah yang kemudian dilakukan oleh 'Amru bin' Ash ketika menguasai mesir. Atas perintah Khalifah Umar, panglima 'amru mendirikan masjid pertama di Afrika yang kemudian dinamakan masjid' Amru bin Ash di kota Fushthat, sekaligus menjadi pusat pemerintahan islam mesir ketika itu, selanjutnya dimasa dinasti Abbasiyah ibukota pemeintahan ini berpindah lagi ke kota yang disebut Al-Qotho 'i dan ditandai dengan pembangunan masjid bernama Ahmad bin Tholun.

Masa demi masa berlalu, pemeriuntahan pun silih berganti. Tiba era Daulah Fathimiyyah (358 H./969 M.) ibukota mesir pindah ke Daerah baru pada perintah Khalifah Al-Mu'iz li dinillah yang menugasi panglimanya, Jauhar Ash shiqilli, untuk membangun pusat pemerintahan. Setelah melalui tahap pembangunan daerah ini dinamai kota Al Qohirah.

Sebagaimana sejarah islam masa lalu, setiap berganti Daulah selalu ditandai dengan pembangunan masjid di pusat ibukota. Sehingga kurang setahun kemudian, beriringan dengan pembangunan kota Al-Qohirah didirikan pula sebuah masjid bernama Jami 'Al Qohirah (meniru nama ibu kota). Seluruhnya masih dalam penanganan panlima Jauhar ASG Shiqilli.

Pada masa khalifah Al Aziz billah, sekeliling Jami 'Al Qohirah dibangun beberapa istana yang disebut Al Qushur Az Zahirah. Istana-istana ini sebagian besar berada disebelah timur (kini sebelah barat masjid husein), sedangkan beberapa sisanya yang kecil disebelah barat (dekat masjid Al Azhar sekarang), kedua istana dipisahkan oleh sebuah taman nan indah. Keseluruhan daerah ini dikenal dengan sebutan "Madinatul Fatimiyyin Al-Mulukiyyah". Kondisi sekitar yang begitu indah bercahaya ini mendorong orang menyebut Jami 'Al Qohirah dengan sebutan baru, Jami' Al Azhar (Berasal dari kata Zahra 'artinya yang bersinar, bercahaya, berkilauan).

Para khalifah jauh-jauh hari menyadari bahwa kelanjutan Al-Azhar tidak bias lepas dari segi pendanaan. Oleh karena itu setiap khalifah memberikan harta wakaf baik dari kantong pribadi maupun kas negara. Penggagas pertama wakaf bagi bagi Al-Azhar dipelopori oleh khalifah Al Hakim bi amrillah, lalu di ikuti oleh para khalifah berikutnya serta orang orang kaya setempat dan seluruh dunia islam sampai
saat ini. Harta wakaf tersebut kabarnya pernah mencapcai sepertiga dari kekayaan mesir. Dari harta wakaf inilah roda perjalanan Al Azhar bisa terus berputar, termasuk memberikan beasiswa, asrama, dan pengiriman utusan Al Azhar ke berbagai penjuru Dunia.
Dari masjid 'Amru bin Ash dan Ahmad bin Tholun, perlahan poros pendidikan berpindah ke Al-Azhar.

FASE PERALIHAN

Sudah menjadi semacam perjanjian tak tertulis, pada setiap khalifah Daulah Fathimiyyah selalu diadakan restorasi bangunan Jami 'Al Azhar. Hingga ketika gempa hebat sempat merusak Al Azhar pada tahun 1303 M. sultan An Nasir yang memerintah saat itu segera merehab kembali bangunan yang rusak.Ciri spesifik pemugaran bangunan mulai tampak pada masa sultan Qonsouh (1509 M.) yang merestorasi satu menara Al Azhar nan indah dengan dua puncak (Manaratul Azhar dzatu Ar-ra'sain) .
Penyempurnaan Jami 'Al Azhar kembali dilanjutkan pada periode Daulah Utsmani, dengan kegiatan restorasi yang tak jauh berbeda seperti sebelumnya. Klimaksnya dicapai pada masa Amir Abdurrahman Katakhda (Wafat 1776 M.) dengan menambah dua buah menara, mengganti mihrab dan mimbar baru, membuka lokal belajar bagi yatim piatu, membangun ruang untuk pemondokan mahasiswa dan pelajar asing, membuat pendopo ruang tamu, teras tak beratap dalam masjid, dan tangki air tempet berwudlu, singkat kata hampir seluruh bangunan tua yang masih tersisa di masjid Al Azhar kini adalah hasil karya Amir tersebut.

Seiring gelombang pasang surut sejarah, berbagai bentuk pemerintahan silih berganti memainkan peranannya di lembaga tertua ini, selain sebagai masjid, proses penyebaran faham Syi'ah turut mewarnai aktivitas awal yang dilakukan Dinasti Fathimi, khususnya di penghujung masa khalifah Al Muiz li dinillah ketika Qodhil Qudhoh Abu Hasan Ali bin Nu'man Al-Qairiwani mengajarkan fiqih Mazhab Syi'ah, dari kitab Mukhtasyar yang merupakan pelajaran agama pertama di Masjid Al Azhar pada bulan Shafar 365 H. (Oktober 975 M.).
Sesudah itu proses belajar terus berlanjut dengan penekanan utama pada ilmu-ilmu agama dan bahasa, walaupun tanpa mengurangi perhatian terhadap ilmu manthiq, filsafat kedokteran danilmu falak sebagai tambahan yang diikutsertakan.

Namun semenjak Shalahuddin Al ayyubi memegang pemerintahan mesir (tahun 567 H./1171 M.), Al Azhar sempat diistirahatkan sementara waktu sambil dibentuk lembaga pendidikan Alternatif guna mengikis pengaruh Syi'ah. Disinilah mulai dimasukkan perubahan orientasi besar-besaran dari Mazhab Syi'ah ke Mazhab Sunniyang terjadi sampai sekarang meski tak dipungkiri paham syi'a dari sudut akademis masih tetap dipelajari.

FASE REFORMASI

Pembaharuan Administrasi pertama Al Azhar dimulai pada masa pemerintahan Sulthan Ad dhahir Barquq (784 H./1382 M.) dimana ia mengangkat amir Bahadir At Thawasyi sebagai direktur pertama Al Azhar tahun 784 H. / 1382 M. ini terjadi dalam masa kekuasaan Mamalik di Mesir. Upaya ini merupakan usaha awal untuk menjadikan Al Azhar sebagai yayasan keagamaan yang mengikuti pemerintah.

System ini terus berjalan hingga pemerintahan Utsmani menguasai mesir dipenghujung abad 11 H. ditandai dengan pengankatan "Syaikh Al 'Umumy" yang digelar dengna Syaikh Al Azhar sebegai figure sentral yang mengatur berbagai kebutuhan pendidikan, pengajaran, keuangan, fatwa hukum, termasuk tempat mengadukan segala persoalan. Pada fase ini terpilih Syaikh Muhammad Al Khurasyi (1010 H.-1101 H.) Sebagai Syaikh Al Azhar pertama. Secara keseluruhan ada 40 Syaikh yang telah memimpin Al Azhar selam 43 periode, hingga kini dipegang oleh mantan mufti mesir Syaikh Muhammad Thanthawi.

Masa keemasan Al Azhar terjadi pada abad 9 H. (15 M.) banyak ilmuan dan ulama 'islam bermunculan di Al Azhar saat itu, seperti ibnu khaldun, Al farisi, As-Syuyuthi, Al' Aini, Al Khawi, Abdul Lathif Al Baghdadi, ibnu Khaliqon, Al Maqrizi dan lainnya yang banyak mewariskan ensiklopedi Arab.
Iklim kemunduran kembali hadir ketika dinasti Utsmani berkuasa di Mesir (1517-1798 M.) Al-Azhar mulai kurang berfungsi disertai kepulangan para ulama 'dan mahasiswa yang berangsur angsur menninggalkan kairo. Meski begitu tambahan berbagai bangunan tetap diupayakan atas prakarsa amir amir Utsmani dan kaum muslimin sedunia.

Kepemimpinan Muhammad ali Pasha di Mesir pada tahap berikutnya telah membentuk sistem pendidikan yang paralel tapi terpisah, yaitu pendidikan tradisional dan pendidikan modern sekuler, ia juga berusaha menciutkan peran Al Azhar sebagai lembaga yang berpengaruh sepanjang sejarah, antara lain dengan menguasai badan Wakaf Al Azhar yang merupakan urat nadinya. Selanjutnya pada masa pemerintahan Khedive Isma'il Pasha (1863-1879 M.) mulai diusahakan reorganisasi pendidikan, dan dari sini pendidikan tradisional mulai bersaing dengan pendidikan modern sekuler. Serangan terhadap pendidikan tradisional sering tampak dari usaha yang menginginkan perbaikan Al Azhar sebagai pusat pendidikan islam terpenting.

Sejak awal abad 19, sistem pendidikan barat mulai diterapkan di sekolah sekolah mesir. Sementara Al Azhar masih saja menggunakan sistem tradisional. Dari sini muncul suara pembaharuan.
Diantara pembaharuan yang menonjol adalah dicantumkannya system tes untuk mendapatkan gelar Al 'Alamiyah (kesarjanaan) Al Azhar pada februeri 1872 M., juga pada tahun 1896 M., buat pertama kali dibentuk Idarah Al Azhar (Dewan Administrasi). Usaha pertama dari dewan ini adalah mengeluarkan peraturan yang membagi masa belajar di Al Azhar menjadi dua preode: pendidikan Dasar 8 tahun serta menengah dan tinggi 12 tahun. Kurikulum Al Azhaar ikut diklasifikasikan dalam dua kelas: Al 'Ulum Al Manqulah (Bidang study Agama) Al' Ulum Al Manqulah (Bidang study Umum).

Menyebut pembaharuan di Al Azhar, kita perlu mengingat Muhammad Abduh (1849-1905 M.) mengusulkan perbaikan system pendidikan Al Azhar dengan memasukkan ilmu-ilmu modern kedalam kurukulumnya. Gagasan tersebut mulanya kurang disepakati Syekh Muhammad Al Ambabi. Baru ketika Syekh An Nawawi memimpin Al Azhar, ide Muhammad Abduh bisa berpengaruh. Berangsur angsur mulai diadakan pengaturan masa libur dan masa belajar. Uraian pelajaran yang bertele-tele yang dikenal dengan syarah al hawasyi disederhanakan. Sementara itu kurikulum seperti fisika, ilmu pasti, filsafat, sosiologi dan sejarah, telah menerobas A Azhar. Berbarengan ini pula direnofasi ruang Al Azhar sebagai pemondokan bagi guru dan mahasiswa.

AL AZHAR KINI

Pada abad XXI ini, Al Azhar mulai memandang perlunya mempelajari system penelitihan yang dilakukan oleh Universitas di Barat, dan mengirim Alumni terbaiknya untuk belajar ke Eropa dan Amirika. Tujuan mengirim ini adalah untuk mengikuti perkembangan ilmiah ditingkat internasional sekaligus upaya perbandingan dan pengukuhan pemahaman islam yang benar. Cukup banyak duta Al Azhar yang berhasil meraih gelar Ph.D dari Universitas luar tersebut, diantaranya adalah: Syekh DR. Abdul Halim Mahmud, Syekh DR. Muhammad Al Bahy, dan banyak lagi.

Sebelumnya, pada tahun 1930 M, keluar undang undang no 49 yang mengatur Al Azhar mulai dari pendidikan dasar sampai perguruan tinggi, dan membagi Universitas Al Azhar menjadi tiga fakultas yaitu: Syari'ah, Usuluddin, Bahasa Arab.

Fakultras induk Syari'ah wal qonun di Cairo merupakan bangunan pertama yang berdiri pada tahun 1930 M. kembali berama Syari'ah, lalu pada tahun 1961 dirubah menjadi nama seperti sekarang. Fakultas indul Usuluddin dan bahasa Arab di Kairo juga didirikan pada tahun 1930 M. penjurusan diatur kembali pada tahun 1961 M. fakultas Dakwah islamiyyah didirikan dengan keputusan presiden (keppres) no 380 tahun 1978 yang dikeluarkan pada 16 Ramadlon 1398 H. (20 Agustus 1978). Fakultas Dirasah islamiyah wal Arabiyah memulai kuliahnya pada tahun 1965 M. sebagai salah satu jurusan dari Fakultas Syari'ah. Pada tahun 1972 keluar keppres no 7 yang menjadikan fakultas ini sebagai lembaga tersendiri dengan nama Ma'had Dirasat Al Islamiyah Wal Arabiyah (Institut of Islamic and Arabic studies) namun pada tahun 1976 M. keluar keppres no 299 yang kembali menjadikan institut ini sebagai fakultas tersendiri, dengan jurusan: usuluddin syari'ah islamiyah bahasa dan sastra Arab.

Angin pembaruan kembali berhembus di Al Azhar pada 5 mei 1961 M. dimasa kepemimpinan Syekh Mahmoud Syalthout. Peran Syaikh Al Azhar diciutkan menjadi jabatan simbolis sehingga kurang memiliki pengaruh langsung terhadap lembaga pendidikan yang ada dibawah pimpinannya. Hukum pembaharuan ini disebut undang-undang revosusi mesir nomor 103 tahun 1961 M. hukum ini memberikan kemungkinan besar perubahan structural pendidika di Al Azhar, sehingga diantarany membolehkan lulusan SD atau SMP Al Azhar untuk melanjutkan studinya ke SMP atau SMA milik Departemen pendidikan, atau sebaliknya. Dalam ruang lingkup pendidikan tinggi, disamping fakultas-fakultas keislaman, ditambahkan pula berbagai fakultas baru seperti: Tarbiyah, Kedokteran, Perdagangan / Ekonomi, Sains, Pertanian, Teknik, Farmasi, dan sebagainya. Juga dibangun fakultas khusus putri (Kulliyatul Banat) dengan berbagai jurusan.

Al Azhar memiliki 3 rumah sakit Universitas: Husein Hospital, Zahra 'Hospital, dan Bab el Sya'riah Hospital. Sementara itu, Nasser Islamic Mission City (Madinat Nasser Lil Bu'ust Al Islamiyah) untuk orang asing dibuka pada bulan September 1959 M.
Universitas (Jami'ah) Al Azhar hanyalah salah satu lembaga resmi yang dimiliki Al Azhar masih ada lembaga lain yang sempat terbentuk, seperti:

Lembaga pendidikan Dasar dan Menengah (Al Ma'ahid A Azhariyah).
Biro Kebudayaan dan missi Islam (Idarah Ats-tsaqofah wal Bu'uts Al Islamiyah).
Majelis tinggi Al Azhar (Al Majlis Al A'la Lil Azhar)
Lembaga Riset Islam (Majma 'Al Buhuts Al Islamiyah).
Hai'ah Ighatsah Al Islamiyah.
Sejak mula berdirinya, studi Al Azhar selalu terbuka untuk semua pelajar dari seluruh dunia, hingga kini Universitas Al Azhar memiliki lebih dari 50 Fakultas yang tersebar diseluruh pelosok mesir dengan jumlah Mahasiswa / i melebihi angka 200 ribu orang. Itulah potret Al Azhar yang tetap tegar dalam kurun usia senja
SEJARAH SINGKAT AL-AZHAR

Kairo adalah ibukota Mesir. Umurnya telah mencapai lebih seribu abad. Bangunan-bangunan lama masih terus ditinggali, lorong-lorong gelap penuh dengan sampah-sampah, lopak-lopak air dan berbagai lagi kondisi yang menggambarkan betapa berusianya kota ini. Namun, situasi ini seakan tidak terasa, hilang tersembunyi di balik gemerlapan sinar mutiara agung Mesir, al-Azhar, sebuah gedung ilmu yang terkenal di seluruh dunia.

UNIVERSITAS TERAWAL DI DUNIA

Seluruh dunia mengetahui al-Azhar adalah pusat ilmu yang melahirkan profesional Islam yang sering mengocakkan kealpaan jahiliyyah. Segala permasalahan masyarakat dapat ditangani oleh mereka. Pihak musuh memang memendam dendam dan selalu merencanakan berbagai strategi untuk menjatuhkan al-Azhar. Sudah sejak lama, al-Azhar didatangi oleh para pelajar dari seluruh dunia seperti Cina, Eropa, India dan lain-lain. Semakin hari al-Azhar semakin berkembang dan semakin banyak tokoh pemikir Islam yang sejati dilahirkan mulai zaman pemerintahan kerajaan Fatimiyyah Tagi.

Mengikutcatatan sejarah silam, Khalifah Aziz Billah mendirikan universitas Islam pertama di dunia yaitu al-Azhar. Menurut lembaran awal sejarah, tertera bahwa tanggal 969 Masehi merupakan satu tanggal agung untuk negara ini. Kairo dibuka dengan resmi dan dijadikan sebagai ibukota Mesir. Sekitar setahun setelah itu, 4 April 97O Masehi bersamaan 24 Jumadil Awal 359 Hijriah, kerja-kerja pembangunan masjid al-Azhar mulai dijalankan. Pembangunan masjid dimulai oleh Jauhari as-Saqoli, seorang panglima yang gagah perkasa di zaman Fatimiyyah. Usaha mulia ini selesai pada hari Jumat, 22 Juni 972 Masehi bersamaan 7 Ramadhan 361 Hijrah. Pada hari Jumat yang bersejarah inilah, shalat Jumat yang pertama didirikan di masjid tersebut. Pada tahun 378 H (988 M), seorang wali pemerintah Abbasiyah di Mesir, Ya'kub bin Kals telah mengusulkan kepada pemerintah zamannya, Khalifah al-Aziz Billah untuk menjadikan masjid tersebut sebagai Jamiah, lembaga pendidikan yang menawarkan berbagai bidang ilmu pengetahuan.

Dimulai dari tanggal tersebut, banyak umat Islam yang berduyun-duyun ke daerah tersebut. Masjid itu bernama Jami 'al-Azhar. (Jannah)

Tentang pendirian Jami’ al-Azhar kita memang harus berterimakasih dan mengakui bahwa Dinasti Fathimiyahlah yang memiliki andil besar di dalamnya. Oleh sebab itu tidaklah aib jika kita runtut sedikit sejarah kebelakang terutama tentang masuknya Dinasti ini ke kawasan Mesir.

* * *

Dinasti Fathimiyah Menguasai Mesir

Dinasti Fathimiyah didirikan oleh al-Mahdi Abu Muhammad Ubaidillah pada tahun 297 H./909 M. di negeri Maghrib (sekitar Maroko sekarang) dengan Qairawan sebagai ibu kota negaranya.

Seiringan dengan berkembangnya kekuasaan Fathimiyah di sekitar daerah Maghrib, timbul cita-cita besar khalifah al-Mahdi untuk menjadikan Dinastinya sebagai pemegang kekuasaan di dunia Islam kala itu sekaligus menyebarkan mazhab Syi’ah yang dipakai di kalangan Fathimiyah. Keinginan ini tentunya hanya bisa terwujud jika sanggup menaklukkan Daulah Abbasiyah di kawasan timur negeri Islam (sekitar Baghdad) yang saat itu memegang kontrol di sebagian besar daerah-daerah Islam.

untuk mewujudkan cita-cita besar tersebut, al-Mahdi segera mengatur rencana dan sebagai terget awal adalah bagaimana menguasai kawasan Hijaz (Makkah dan Madinah) dan Syam (sekitar Syiria sekarang).

Menaklukkan dua kawasan tersebut tidaklah mudah, setidaknya ada dua penghalang yang dapat menggagalkan rencana khalifah Fathimiyah al-Mahdi. Pertama dari sisi pengaruh politik, kawasan Hijaz dan Syam saat itu berada dalam pengaruh kuat Ikhsyidiyah yang berpusat di Mesir. Kedua dari sisi geografis, negeri Mesir yang menjadi pusat daulah Ikhsyidiyah adalah negeri Abbasiyah pertama yang berbatasan langsung dengan kekuasaan Fathimiyah dan berada di antara negeri Maghrib dan kawasan Hijaz dan Syam, maka dengan demikian posisi Maghrib sangat tidak menguntungkan sekali secara politik dan militer jika mereka langsung melakukang penyerangan ke Hijaz dan Syam.

Dengan mempertimbangkan hal di atas, mereka memastikan bahwa mereka memang perlu menaklukkan Mesir dan Ikhsyidiyah yang memiliki posisi geografis lebih menguntungan secara politik dan militer.

* * *

Keinginan khalifah al-Mahdi untuk menaklukkan Mesir tidak dapat dibendung lagi, tiga kali penyerangan dilancarkan, serangan pertama dilancarkan pada tahun 301 H./913 M. namun serangan tersebut menemui kegagalan. Kemudian pada tahun 307 H./919 M. ia kembali mengadakan penyerangan, sayang hasilnya tetap nihil. Lalu pada tahun 321 H./933 M. ia mengirim pasukan untuk yang ketiga kalinya, usaha ini terus dilanjutkan sampai masa anaknya al-Qaim Biamrillah diangkat menjaid khalifah kedua Fathimiyah, namun hasilnya juga belum memuaskan, bahkan di sisa-sisa masa jabatan al-Qaim, ia lebih sibuk mengurusi gejolak-gejolak yang terjadi di dalam negerinya, sehingga kegiatan agresi militer ke Mesir mengalami kevakuman.
Keadaan seperti ini terus berlanjut di sepanjang masa pemerintahan khalifah ketiga Bani Fathimiyah, al-Mansur Binasrillah (334 H.-341 H./945 M.-952 M.).

Kondisi dalam negeri membaik ketika khalifah keempat, al-Muiz Lidinillah, naik tahta di akhir tahun 341 H./953 M.
Seluruh suku bangsa Barbar yang sebelumnya membangkang dapat “dijinakkan” saat itu, kemudian Bani Idrisiyah yang memberontak dan ingin melepaskan diri dapat juga ditaklukkan.

Keberhasilan dari sisi internal ini ternyata menjadikan kekuasaan Daulah Fathimiyah meluas, membentang dari barat Tripoli (Libiya sekarang) disebelah timur sampai Samudera Atlantik di sebelah barat.

Ketika itulah keinginan untuk menguasai Mesir kembali muncul. Keinginan ini juga diperkuat dengan beberapa alasan-alasan baru, diantaranya:
a. Meninggalnya Kafur al-Ikhsyidi tahun 357 H./968 M. yang merupakan wali Mesir sejak dua tahun sebelumnya.
b. Terjadinya krisis ekonomi di Mesir. Berkali-kali terjadi banjir di Mesir selama kurun sembilan tahun yang menyebabkan lahan pertanian menjadi sempit dan otomatis harga bahan pangan menjadi mahal serta diikuti dengan naiknya harga-harga kebutuhan pokok lainnya sehingga terjadilah bencana kelaparan di Mesir dan menyebarnya wabah penyakit di kalangan penduduk Mesir.
c. Kekacauan di bidang ekonomi ini merembes ke bidang militer, dimana terjadi perpecahan antara pemimpin-pemimpin militer negara. Situasi ini menambah kemarahan publik terhadap penguasa saat itu berlipat ganda.
d. Sekelompok golongan ekstrim Syi’ah yang disebut Qaramithah terus berusaha mengerogoti kawasan timur Mesir, dan kebetulan sekali beberapa anggota kelompok ini memiliki hubungan baik dengan Dinsti Fathimiyah.

Awalnya golongan Qaramithah inilah yang melakukan gencaran ke Mesir sehingga muncul kecemasan di kalangan publik, dalam kondisi tidak menentu ini sejumlah orang Fathimiyah telah bermain di dalam masyarakat Mesir untuk misi propaganda dan pengendalian opini publik agar mereka siap dengan masuknya penguasa baru di Mesir.

Dilain pihak Abbasiyah di Baghdad tidak sangup mengirim pasukannya untuk mengatasi krisis di Mesir.

* * *

Dengan memperhatikan kondisi internal dan eksternal yang demikian maka khalifah al-Muiz memberanikan diri meneruskan cita-cita pendahulunya yang belum menuai hasil maksimal.

Singkat cerita, selanjutnya khalifah Fathimiyah, al-Muiz Lidinillah , menyerahkan tanggungjawab penaklukan Mesir kepada panglima perangnya Jauhar ash-Shiqli yang sebelumnya berhasil meluaskan kekuasaan Fathimiyah sampai ke pantai Samudera Atlantik (barat Maroko sekarang).

Untuk penyerangan kali ini al-Muiz menyiapkan pasukan dengan kekuatan yang cukup besar dengan menempatkan seratus ribu pasukan berkuda di dalamnya. Sepertinya khalifah al-Muiz tidak ingin mengulangi kekalahan yang diderita pada tiga agresi sebelumnya.

Sebelum pengiriman pasukan dimulai, al-Muiz melakukan serangkaian persiapan-persiapan untuk menunjang kelancaran serangan ini, diantaranya pembangunan jalan dan jalur-jalur penghubung ke Mesir, penggalian sumur-sumur, pendirian tempat-tempat istirahat dan tidak lupa pendanaan dalam skala besar.

Di saat semua persiapan dirasa cukup maka mulailah khalifah al-Muiz melepas kepergian pasukannya di bawah komando panglima Jauhar ash-Shiqli pada 14 Rabi’ul Akhir 358 H./7 Maret 969 M.

Pasca beberapa seremonial pelepasan, berangkatlah pasukan besar itu menuju arah Mesir. Dan ketika al-Muiz kembali ke istananya, ia mengirimkan pakaian kebesarannya yang baru saja dipakai dalam seremonial tadi kepada Jauhar as-Shiqli kecuali cincin khalifahnya.

Setealah beberapa hari perjalanan, Jauhar dan pasukannya masuk Mesir melalui Iskandariyah (Alexandria). Ketika berita ini sampai di Fusthat, Ja’far al-Furat (menteri Mesir) dan orang-orangnya mengajukan permohonan perlindungan keamanan. Pada 18 Rajab 358 H mereka menyusun sebuah pertemuan dengan pihak Jauhar. Pertemuan tersebut menghasilkan kesepakatan yang menyatakan bahwa Jauhar akan memberikan keamanan dan kedatangannya ke Mesir adalah dalam rangka perbaikan serta tidak memaksakan mazhab Syi’ah pada masyarakat Mesir yang Sunni. Ternyata fakta di lapangan berkata lain, sebagian besar tentara Mesir tidak setuju dengan nota kesepakatan tersebut, sehingga terjadilah pertempuran yang berakhir dengan kekalahan pasukan mesir yang tidak setuju.

Pada sore 17 Sya’ba 358 H./6 Juli 969 M. Jauhar ash-Shiqli beserta pasukannya masuk bagian kota Mesir yang kala itu mencakup kawasan Fusthat dan ‘Askar. Dan Jauhar mengambil sebuah tempat luas yang berposisi menghadap kedua kota tersebut sebagai markas pasukannya, tempat itu disebut Munakh.

Dengan masuknya pasukan Dinasti Fathimiyah ke Mesir berarti berakhirlah masa pendudukan Mesir di bawah kekuasaan Ikhsyidiyah dan Abbasiyah, dan mulailah Mesir memasuki babak baru di bawah kekuasaan Dinasti Fathimiyah.

* * *

Sebagaimana tradisi kaum muslimin sebelumnya, maka setelah berhasil menduduki Mesir, Jauhar segera mendirikan sebuah kota sebagai lambang kekuatan sekaligus kemenangan sisi politik dan militer Daulah Fathimiyah atas Daulah Abbasiyah di Mesir. Bahkan ketika itu Jauhar menghapuskan dan melarang pemakaian semua simbol-simbol Abbasiyah.

Kota tersebut dinamai oleh Jauhar ash-Shiqli dengan Mansuriyah, mengambil nama khalifah Fathimiyah ketiga yang merupakan orang tua khalifah al-Muiz sendiri. Mungkin Jauhar ingin kedudukannya di mata al-Muiz semakin tingi dengan menamai kota baru mereka dengan nama orang tua Sang Khalifah.

Nama ini terus dipakai selama empat tahun, sampai di saat kedatangan khalifah al-Muiz ke Mesir ia menggantinya dengan nama al-Qahirah atau yang lebih kita kenal dengan Kairo.

Al-Qahirah atau al-Qahir sendiri dalam bahasa arab berarti yang perkasa atau kuat, konon sebab penamaan kota ini demikian karena al-Muiz sendiri adalah seorang yang cenderung optimistik. Pemilihan nama itupun sebenarnya telah muncul di benak al-Muiz semenjak ia berada di negeri Maghrib, bahkan sebelum Jauhar ash-Shiqli beserta pasukannya melangkah menuju negeri baru ini, tepatnya ketika ia menyampaikan pidato pelepasan pasukan:” demi Allah, walaupun Jauhar ini berangkat seorang diri saja niscaya Mesir akan dapat ditundukkan juga, ia akan memasuki Mesir tanpa peperangan, kemudian menetap di reruntuhan Ibnu Touloun dan medirikan sebuah kota bernama al-Qahirah (yang perkasa) yang akan menaklukkan dunia…”.

Prof. Ahmad Hasan al-Baquri, mantan rektor Universitas al-Azhar, pernah menyebutkan alasan lain pemilihan nama al-Qahirah:” …ketika Presiden Jamal Abdul Naser berada di kota Qairawan, beliau mengunjungi sebuah masjid di sana yang bangunannya mirip dengan bangunan al-Azhar dan di sampingnya terdapat sebuah ruangan. Teman-teman dekatnya memberitahu bahwa dahulu ruangan itu adalah tempat penyimpanan harta dan senjata, dan mereka dulu menamakan ruangan tersebut dengan al-Qahirah. Dengan nama inilah dinamai kota al-Qahirah (Kairo) setelah Fathimiyah menaklukkan negeri Mesir, tambah mereka.”

Di lain riwayat disebutkan juga bahwa yang menamai kota ini dengan al-Qahirah bukan Khalifah namun Jauhar sendiri terinspirasi dari planet Mars, yang menurut ahli bintang/falak masa lalu merupakan raja planet/bintang (qahirul falak). Karena menurut riwayat ini ketika pembangunan kota akan dimulai, para ahli bintang mengelilingi pondasi kota dengan tali dan pada tali itu digantungkanlah lonceng-lonceng, kemudian mereka mulai menunggu bintang yang muncul, di saat itulah hinggap burung di atas tali tadi yang menyebabkan lonceng-lonceng tersebut berbunyi dan mereka mendapati bintang kejora (planet mars) telah muncul di ufuk, maka mulailah para pekerja mengayunkan tangan-tangan mereka, mulai membangun kota itu, dan kemudian dinamailah kota itu dengan al-Qahirah.

Terlepas dari beragam versi di atas, di beberapa kesempatan nama al-Qahirah juga biasa disebut al-Qahirah al-Muiziyah dengan menisbahkan nama khalifah al-Muiz kepadanya, atau al-Qahirah al-Mahrusah karena dinding pagarnya yang tinggi dan pintu-pintunya yang besar.

Dari segi posisi, kota al-Qahirah ini terletak di sebelah timur Fusthat, berbentuk persegi empat yang panjang sisinya 1200 meter dan dikelilingi oleh pagar yang besar. Waktu itu ia mencakup daerah al-Azhar, Gamaliyah, Husainiyah, Babu asy-Sya’riyah, Moski, Ghouriyah dan Bab al-Khalq.

Di sisi timur pagar kota, tepatnya di tempat yang dijadikan Jauhar sebagai markas pasukannya, dibangun juga sebuah istana untuk khalifah al-Muiz. Disekitar kawasan inilah berpusat pemerintahan Fathimiyah kala itu, di sana juga dibangun gudang-gudang senjata.

Namun, di masa-masa awalnya Kairo belumlah menjadi sebuah ibu kota melainkan hanya kumpulan dari istana-istana besar, Jami’ al-Azhar, barak-barak militer dan pemukiman kabilah-kabilah dari Maghrib. Sementara itu Fusthat yang berada di pinggir Nil masih berfungsi sebagai pusat perdagangan dan selalu setia meyambut kedatangan kapal-kapal Nil dari daerah-daerah selatan yang mengangkut hasil-hasil pertanian, ia juga masih menjadi kota terbesar bagi para pencari kerja dan pencari ilmu & pengetahuan.

Maka dengan berdirinya al-Qahirah atau Kairo berarti ia adalah kota Islam keempat yang didirikan dalam selang waktu 338 tahun sejak Amru bin Ash mendirikan kota Fusthat tahun 20 H.
Dan takdir telah menjadikan jejak-jejak kebesaran tiga kota sebelumnya terhapus sedangkan Kairo tetap kokoh sampai saat ini sebagai ibu kota Mesir dan kota terbesar dalam dunia Islam-selain Istambul ketika menjadi ibu kota Dinasti Utsmani- serta menjadi pusat perkembangan peradaban dari sisi agama, pemikiran dan pengetahuan dalam dunia Islam dan Arab khususnya.


http://ragab304.wordpress.com/sejarah-al-azhar-asy-syarif/sejarah-berdirinya-jami-al-azhar/

14.36 | Posted in | Read More »

Mau jadi Yahudi?!

Penulis : Ekta Yudha Perdana

Islam sekarang memang jauh dari keislaman yang ada di zaman Nabi. Islam sekarang bagai buih di lautan yang tak punya kekuatan untuk melawan arus yang kuat menghampirinya. Provokasi yang terus dilakukan oleh musuh musuh Islam untuk kehancuran umat Islam sangat kental dengan aksi kebencian. Arab sudah pecah dan hancur dengan jiwa fanatisme kenegaraan.

Timur Tengah kita tidak tahu kapan mereka akan bersatu, apa mungkin Nabi turun kembali buat mengurus sikap fanatik yang ada ditiap negara Arab saat ini? Saling kebencian antara bangsa Arab sangat nampak. Kalau kita Tanya orang Mesir,  eiy ro'yak ani su'udiy? : Apa pendapat anda tentang orang Saudi?
jawab orang Mesir : mafisy mukh: tidak ada otak .

Hamper 80% saya bertanya kepada orang Mesir maka jawabannya begitu persepsi mereka terhadap Saudi. Padahal sesama negara yang mayoritas beragama Islam. Orang Mesir dengan orang Saudi, Saudi dan Iran, Libia dan Saudi dan sebagainya. Perang saudara antara Iraq dan Iran pernah terjadi, kita tidak mengharapkan perang akan terjadi lagi antara saudara se- Islam, Memalukan..!

Allah menyuruh kita untuk saling bersatu melawan musuh musuh Allah, bukan saling bercerai berai antara sesama Islam. Negara itu suatu bentuk konstitusional saja bukan suatu akidah. Jangan sampai dengan nama negara kita mematikan ketulusan jiwa Islam yang ada di tiap orang beriman.

Islam itu lebih luas dari hanya sekadar negara, keluarga, saudara. Ikatan Islam lebih kuat dari itu semua. Peran agama sangat menunjang untuk adanya persatuan sesama Islam.
Kita lihat saudara kita dibantai di Myanmar – Palestina – Suriah.

Masih saja di dalam negara negara yang mayoritas Muslim masih saling berbeda pendapat untuk memberikan dukungan kepada mereka dengan alasan itu masalah dalam negara masing masing, padahal kalau kita perhatikan itu bukan lagi masalah negara melainkan itu masalah agama.

Kita mesti cerdas dalam melihat masalah yang ada di dunia ini, bagaimana propaganda yang suka dimainkan oleh Yahudi di dunia khususnya Timur Tengah dan Asia Tenggara.
Yahudi banyak di Singapura. Indonesia dan Malaysia dua negara yang bersaudara ini masih suka diprovokasi dengan hal yang remeh, pertandingan sepak bola – klaim budaya, perbatasan negara.

Bahkan belum tentu itu benar atau tidak, malah kadang kita terbawa media masaa.
Terbawa arah berita, wartawan melakukan provokasi kita yang baca berita itu juga naik darah. Ikut marah, kecam sana sini Padahal kebenaran data pun masih dipertanyakan, malah selama ini kalau kita analisa kevalidan isu itu hanya 20%, semuanya peranan media yang over dan media dibayar.
Siapa yang kuat maka dia bisa bayar media dan menguasai dunia.

Jadi Islam di Malaysia dan Indonesia tidak akan bersatu atau Islam di dunia ini tak bersatu melainkan ada sifat fanatik kenegaraan melebihi kecintaan terhadap agama.
Agama dinomorduakan dan negara nomor pertama yang selalu diagungkan. Yahudi penguasa media dunia – umat Yahudi tidak banyak tapi propogandanya kuat sebagai racun dunia.

Yahudi tidak mesti dari Israel – dalam diri kita pun punya sifat Yahudi, ( provokasi – adu domba – kebencian – ingin menang sendiri – ego , etc )
Yahudi selalu menyerang Indonesia sebab Indonesia negara Muslim terbesar dunia dan akan selalu membuat propaganda dan di Malaysia sebab Malaysia mempunyai budaya melayu yang masih kental dengan nuansa keislaman.

Jadi dua negara ini ingin dibuat hancur dengan cara pembohongan public maksudnya dibuat isu kenegaraan yang berakhir dengan pengorbanan keislamaan kita – mengorbankan sesama saudara se- Islam hujat sana sini.
Yang terkena provokasi ini bukan hanya orang yang tinggal di kampung saja, tapi terkadang yang belajar di kuliah – ngaji di masjid –masih ikut terprovokasi sebab pemahaman terhadap negara dan agama masih disamakan.

Padahal agama itu jauh lebih penting dari hanya sekadar negara. Islam rahmat buat semua, bukan buat bermusuhan dan Nabi sangat benci Kafir tapi saling sayang menyayangi sesama Islam.
Cobalah kita berfikir – hilangkan Yahudi dijiwamu. Sebab itu akan menghilangkan sifat persaudaran sesama Islam dan sifat licik akan selalu ada dalam hatimu.
Penulis hanya mengingatkan diri penulis dan pembaca untuk Jangan jadi Yahudi wahai sahabat Muslim.

Waalahu A'lam

12.43 | Posted in | Read More »

Islam dan Negara


Penulis : Ekta Yudha Perdana

Bahwasanya kebanyakan orang Barat mempunyai persepsi tentang Islam. Bahwa Islam mempunyai pemikiran yang kaku dan jumud. Dan para ilmuan barat memberikan nama untuk orang Islam dengan sebutan ghaula (Kerusakan, malapetaka) jika di sana ditemukan orang yang beragama Islam, maka itu sebutan dari Barat. Terminologi sederhananya bahwasanya umat Islam adalah sumber kerusakan dan malapetaka bagi dunia.

Strategi itu telah disiapkan oleh Barat untuk memberikan stigma negatif yang terus ada di dalam benak Barat atas paradigmanya terhadap Islam. Pada esensinya kebanyakan setiap kata dalam bentuk dikotomis yang dilontarkan kepada Islam itu mengajak kepada pemikiran dan penggambaran dari komunitas Barat. Oleh karena itu mereka memberikan stigma negatif terhadap umat Islam. Takut umat Islam akan menjadi negara yang maju dan takut kalau orang orang Barat banyak yang masuk Islam

Polarisasi bahwasanya adanya agama Islam dan pengaruhnya dalam masyarakat dan politik, yang memberikan presepsi yang bervariasi yang di bawa Islam yang fundamental sebagaiamana yang nampak dan jelas dari eksperimen di dunia Islam modern saat ini. Dan bagimana merealisasikan undang-undang Islam? Dan apa pengaruh mengaplikasikan syariat Islam dalam kekuatan pergerakan politik Islam? Bagaimana buruknya Barat dalam meintrepretasikan tentang politik dengan contoh yang selalu dilebihkan yang selalu membuat masyakarat Barat selalu phobia terhadap yang bercorak Islam?

Islam dan Negara Di Era Moderen

Dipertengahan abad 20 kebanyakan dari negara Islam telah meimplementasikan independensi politik (politik bebas). Oleh karena itu pengaruh Barat selalu berkembang dan semakin maju. Dan jika kita perhatikan perjalanan atau rute yang dijalankan oleh negara Islam berbentuk sekula yang kebanyakan di pemerintahan Islam. Sampai di negara yang bermain di dalamnya peran Islam, mungkin kita katakan seperti pergerakan nasional. Yang sesungguhnya generasi dengan kekuasaan Islam yang ada saat ini tertuju kepada sistem sekular. Dan ketika seseorang mengamati dunia orang Islam maka kita akan temukan tiga contoh keterkaitan antara agama dan dunia mungkin bisa kita bedakan di antaranya: Islamis (Agamis) sekular, Islam abangan/awwam,

Dulu Arab Saudi telah mendeklarasikan menjadi negara Islam yang didirikan oleh keluarga kerajaan Sau’ud mengunakan syariat Islam, yang berasumsi bahwasanya telah mengunakan syariat Al-Qur’an dan Sunnah. Dan juga keluarga Sau’ud telah menjalin hubungan dengan ulama agama yang telah merasakan kesenangan dengan kedudukan yang istimewa anggapan mereka penasehat pemerintahan dan pegawai dalam undang-undang pendidikan, konstitusi dan mengaplikasikan undang-undang Islam dalam proyeksi syariah atas perpolitikan dalam negeri dan luar negeri.

Ketika penghujung akhir dari gelanggang kita lihat Turki. Sisa dari salah satu dari kerajaan Ustmaniyah yang telah menjadi corak sekular, masalah keagamaan yang terikat kuat dalam pembahasan setiap individu orang Turki. Pada saat kepemimpinan Turki di bawah rezim Kamal At-Tatruk (Pada tahun 1923-1928) dengan kinerjanya sebagai westeren yang sangat komprehensif dari kinerja yang ia lakukan adalah dengan cara merubah bahasa dan sejarah, sebagaimana berubahnya agama dan politik di Turki. Dan telah berubahnya huruf bahasa Arab kepada huruf latin maka sempurna perubahan yang dilakukan Kamal At-Tattruk dalam visinya merubah Turki. Dan Kamal At-Tattruk merubah dan mencabut sistem Khilafah dan sultan di Turki terusir, dan melarang adanya kekhilafahan dan memisahkan antara agama dan negara. Menutup sekolah agama, mengharamkan pemakaian resmi sekolah agama, merubah sistem pemerintahan dengan sebutan yang digunakan oleh Barat dengan terminogi yang bercorak latin.

Dalam keadaan apapun sesungguhnya mayoritas dari negara Islam berdiri diposisi demokrasi, walaupun negaranya mayoritas Islam dan dimana mayoritas penduduknya orang Islam dan peninggalan-peningalan Islam. Memulai menjadikan perjalanan sekular sangat berkembang dan proporsional. Di antara munculnya mayoritas kebanyakan pembenaran kepada Barat riset atas dasar pendirian atasnya hukum konstitusi modern dengan pengaturan konstitusi dan pendidikan. Dan juga diletakan atasnya syarat-syarat Islami disetiap undang-undang yang adanya tuntutan pemimpin negara Islam atau menjadikan syariat Islam sebagai sumber hukum dan undang-undang. Sesungguhnya berusaha dalam menghegemoni atas agama dengan menkorelasikan yayasan agama di dalam administrasi—di bawah menteri keadilan pendidikan dan DEPAG (departemen agama).

Dengan pengecualian yang sangat sedikit memandang kepada hal yang umum dan visi-visi mengikuti langkah-langkah yang ada di dalam pengajaran di Barat. Ia telah membuat semua sistem yang ada semuanya menoleh kepada Barat dan dari tiap coraknya.

Setiap ideologi harus mengikuti kepada orang yang berkuasa dengan sistem dan contoh Barat memaksakan kepada bentuk sekular dari kesenangan dan cakupan dari nasionalis yang d mana terbatas agama Islam dalam pembicaaran tentang kehidupan khusus pengganti kehidupan yang umum tidak secara detil lagi melainkan percakapan agama hanya sekedar kulit luarnya saja. Dan yang memiliki corak lokal, Mesir, Suriah, Libia, atau cuaca dan bahasa (Arab-Latin) dari komunitas sosialis. Dan dimulai pemantauan sekular dengan merubah corak ini semua tidak ketika pada tahun 60-an dalam keadaan apapun dan corak sekular ini ketika pada tahun 70-an hingga 80-an. Dan dimulai yang sangat jelas di negara Sudan, Mesir, Libia, Iran, perbedaan penggunaan Islam dan nampaknya dari tempat yang lain dengan corak yang berbeda.

Dan perbedaan yang ada itu disebabkan oleh bervarasi alibi di antaranya karena faktor politik, sosial, kepemimpinan, ekonomi, sesuai dengan pemahaman tentang Islam dan pengaplikasiannya dalam kehidupan. Dan penggunaan nama Islam itu bisa sebagai tantangan atau ancaman berjalan bersama. Dan itu sumber independensi atau liberal. Sistem ini bisa digunakan dalam konstitusi Islam atau non Arab.

Dan seperti pemerintahan militer yang pada tempo dulu oleh Muammar Al-Qadafi di Libia dan Ja’far Muhammad Namiri di Sudan, Anwar Sadat di Mesir, Dzul Al-Faqar Ali Bhutu di Pakistan dan jendral Dhiyaul Haq di Pakistan. Mereka semua itu berlindung atas nama Islam untuk memperkuat eksistensinya dan memberikan motivasi kepada rakyat untuk selalu berbakti kepada pemerintahan.

Dan sebagai yang kontraveri adalah Bhur Qibhah di Tunisia dan Syah di Iran yang mengikuti sistem sekular lebih jelas. Setiap para pemimpin salah satunya Qadhafi dan Namiri dengan partisipasi dalam keterkaitannya dengan pemimpin Mesir Jamal Abdul Nasir dan sebagai pemimpin Qadhafi dan Namiri pada tahun 1969 mereka menjadikan revolusinya Abdul Nashir pada bulan Juli 1952 dan dipilihlah jama’ah Nashir di dalam Kumpulan Sosialis Arab dengan pandangannya terhadap persatuan arab pada tahun 1970 Qadhafi dan Nashir dan Namiri membuat MOU (Memorendum Of Understanding) Tarablus yang di sana ada visinya ialah adanya koalisi universal antara Mesir, Libia, Sudan, dan ditandatangani perjanjian itu oleh Anwar Sadat, Khalifah Abdul Nashir.

Ketika kesulitan padang pasir atau ketika kekalahan bangsa arab pada tahun 1927 dan telah ditetapkan dari kegoncangan kredibilitas di bangsa arab berubahlah menjadi revolusi sosialis di Sudan, Libia, Mesir, dan menjadikan Islam ideologi yang selalu jadi landasan.

Jadi Islam mengajarkan kita untuk masuk Islam secara komprehensif jangan parsial, maksudnya apa? Kita mengambil ajaran Islam yang mendukung peran kita dimasyakarat. Kita menjalankan Islam yang mudah, kalau berat sedikit sudah mengeluh bahkan tidak dilaksanakan. Islam masuk ke dalam semua sisi kehidupan, Islam mengatur cara makan, tidur, bahkan masalah pemerintahan atau Negara. Islam punya peran penting untuk kemajuan suata bangsa. Jangan kita pisahkan antara Negara dan Islam. Akan rancu dan membuat bingung. Ada istilah Negara itu banyak bohong, korupsi, kotor. Agama itu bersih dan suci. Kenapa yang suci dicampur dengan yang kotor?

Akan hilang subtansi dari Islam itu. Asumsi itu salah. Karena dengan adanya Islam mengurus tata Negara insya Allah negara itu akan makmur. Tapi yang harus kita perhatikan bersama, bahwasanya kadang agama itu dijadikan topeng dan alat untuk mengambil suara untuk memegang jabatan atau kekuasaan. Atas dasar Islam dia jual agama untuk mendapatkan pujian dan kekuasaan. Nauzubillah min zalik. Waalahu a’lam

09.17 | Posted in | Read More »

Doktrin Demokritisasi politik

Penulis: Ekta Yudha Perdana

Doktrin sentral yang mendasar dalam ajaran Islam ialah tauhid dengan esensi kalimah syahadah: Laa Ilaaha Illallah. Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Doktrin ini mengandung pengakuan atas Kemahaesaan dan kemahakuasaan Allah yang sifatnya absolut (Mutlak) dan menentukan dalam keseluruhan struktur bangunan dan dimensi kehidupan umat manusia. Karenanya Aktualisasi doktrin tauhid tidak terbatas hanya menyangkut aspek Aqidah dan ibadah, melainkan menyangkut seluruh aspek sosial yang menyatukan dengan harmonis dimensi Hablumminallah dan Hablumminannas (hubungan dengan Allah dan hubungan dengan sesama manusia).


Konsekuensi penerimaan terhadap doktrin ini menghendaki pemahaman bukan hanya apa yang dilakukan Tuhan pada hamba-Nya (Bahwa Dia itu memelihara, pemberi rizki, mengatur hujan,) Melainkan apa yang seharusnya dilakukan setiap hamba kepada Tuhannya. Artinya bagaimana menginterpretasikan sikap tauhid itu dalam perilaku sehari-hari selaku insan sosial, politik, maupun ekonomi.

Dalam perjuangan demokrasi misalnya, bagi seorang Muslim tidak boleh terlepas dari pandangan tauhid yang batas-batas normatifnya diisyaratkan oleh Al Quran yaitu penghargaan terhadap harkat dan martabat manusia itu sendiri. Firman Allah:


فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ


Terjemah Indonesia: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya. QS:3:159



Demokrasi yang terkait dengan pandangan tauhid ini oleh para pemimpin Islam disebut demokrasi Teistik dan karenanya memperjuangkannya bernilai ibadah. Demokrasi teistik adalah demokrasi yang secara implisit mengakui kedaulatan Tuhan yang diimplementasikan dalam bentuk kedaulatan rakyat.


Pembudayaan Demokrasi Ide demokrasi seperti di atas memang memerlukan pembudayaan antara lain melalui sistem pendidikan sosial yang memadai. Dalam hal ini Al-Quran mengisyaratkan perumpamaan dengan beberapa nama dalam suratnya untuk menggambarkan tahapan masyarakat kita di Indonesia.

Pertama tahap Al-Ankabut (laba-laba) suatu tahap yang paling rapuh kenapa? karena ia menyendiri eksklusif (tertutup) yang tak bisa menerima kalangan atau golongan lain dalam golongannya dan bersifat menunggu. Walaupun begitu laba-laba pernah menolong Nabi Muhammad SAW dari kejaran orang-orang Quraisy dalam artian di lain sisi banyak juga manfaat dari tahapan ini ke dalam diri masyarakat.


Kedua tahap An-Naml (semut) yang cirinya adalah gotong royong untuk melakukan suatu kerja yang tak melihat golongan apa mereka. Di sini tak ada diskriminasi golongan. Siapa yang bagus dan mempunyai kualitas dan intregritas yang mumpuni silakan menjadi pemimpin kami.

Kondisi kita sebagai bangsa Indonesia berada di antara tahap Al-Ankabut dan An-Naml ini. Dimana sebagian cenderung eksklusif dan di lain sisi ada yang masih mau bergotong royong. Penulis katakan ada karena hal ini jarang ditemukan, ada golongan yang masih peduli dengan golongan lain atau yang mau membantu golongan yang bersebrangan dengannya. Dan tentu saja, perjuangan demokrasi perlu meningkatkan masyarakat kepada tahap An-Nahl (lebah) dimana selain kompak bergotong royong mereka itu selektif, hanya makan yang baik-baik dan mengeluarkan yang baik-baik. Sebagaimana digambarkan oleh hadist Nabi Muhammad SAW: "Orang mukmin itu bagaikan lebah, apabila dia makan adalah yang baik-baik dan apabila ia mengeluarkan adalah juga yang baik-baik. Pada waktu ia hinggap di suatu dahan yang kering ia tidak mematahkannya".

Pada tahap An-Nahl inilah rakyat mengalami kemakmuran yang merata. Dalam hal perjuangan demokrasi kepada tahap An-Nahl. Al-Quran memperkukuh dengan sejumlah prinsip normatif yang harus dijadikan sendi-sendi kehidupan politik seperti asas keadilan, kejujuran, (Inklusif) keterbukaan dan tanggung jawab.

Asas-asas tersebut di atas pada tingkat hukum positif perlu dirinci sehingga terasa adil dan jujur bagi semua pihak. Bagi yang kuat maupun yang lemah. Sementara ini kita mau menerima asas adil dan jujur sebagai norma dasar, tetapi masih ada pihak yang belum mau merinci ke dalam tingkat hukum dan peraturan.

Itulah sebabnya asas jujur dan adil masih diributkan para kontestan pemilu (Pemilihan umum) ribut-ribut tentang jurdil (Jujur dan adil) dalam pemilu menunjukkan adanya fenomena serius bahwa dalam praktek kita berdemokrasi masih ditemukan ketidakserasian termasuk lebarnya kesenjangan antara hakekat dan amalan demokrasi kita itu.

Seperti kita ketahui hakikat demokrasi adalah bahwa kedaulatan di tangan rakyat (UUD 1945 Pasal 1 dan 2). Untuk itu kita membuat amalan demokrasi seperti adanya partai politik, perlunya pemilu untuk memilih wakil-wakil rakyat, perlunya eksekutif yang dipilih oleh rakyat atau wakilnya, bekerjanya legislatif di DPR-MPR, dan sebagainya.

Tetapi kecenderungan kita seolah-olah lebih mementingkan pengaturan sistem amalan demokrasi ketimbang hakekat demokrasi. Akibatnya amalan demokrasi itu diskenario untuk memenuhi selera legitimasi pihak pemegang status quo. Karena amalan lebih diutamakan daripada hakekatnya. Maka demokrasi kita menjadi demikian merosotnya sehingga tampak karikatural.

Kini setelah hampir satu abad upaya bangsa melakukan perombakan dari tatanan feodalistis kepada tatanan demokratisasi yaitu sejak Budi Utomo, Syarikat Islam. Kita menemukan diri bahwa perombakan itu secara nyata belum tercapai. Upaya perombakan yang tumbuh dari ide yang bersifat radikal, moderat, maupun yang sinkretisme dan romantisme dalam gerakan demokrasi masih cenderung menghasilkan arah yang mempertahankan tatanan kehidupan lama. Tidak mengherankan bila kita masih menemukan dewasa ini kekuatan-kekuatan yang mempertahankan kehidupan feodalistis tradisional dan statis. Agaknya untuk memanifestasikan hakikat demokrasi ke dalam sistem aplikatif diperlukan kerja berat apalagi menyangkut demokrasi teistik (demokrasi berketuhanan) sebagaimana yang dicita-citakan oleh para pemimpin Islam. Ini adalah kerja pembudayaan yang tak pernah berhenti.

Demokrasi elitis Pada tingkat ide sesungguhnya para pendiri bangsa kita telah secara murni menepikan gagasan kaum aristrokat dan feodalis untuk mengatur negara dengan sistem kedaulatan di tangan rakyat atau demokrasi. Artinya dengan suatu kearifan untuk mengakui dan menerima pluralisme pendapat serta kehendak dengan segala implikasi dan konsekuensinya.

Selanjutnya pada tingkat aksi kita telah memiliki seperangkat yang mengejawantah dalam bentuk tata krama dalam masyarakat yang menjunjung tinggi kekeluargaan, penghormatan dan persamaan hak serta kewajiban. Namun pada tingkat prosedural untuk menampung dan menyelesaikan berbagai perbedaan pendapat dan kehendak kita belum benar-benar menyusun suatu tata cara atau rule of the game yang kompatibel (selaras dan sejalan) dengan ide dan nilai-nilai yang ada.

Hal-hal prosedural masih disusun melalui praktek-praktek manipulatif yang cenderung kurang mengindahkan tuntutan ataupun kehendak-kehendak riil masyarakat. Perkembangan demokrasi yang demikian adalah demokrasi elitis dimana proses-proses pembuatan kebijakan dan pengambilan keputusan nasional dilakukan oleh kelompok elit politik saja tanpa mengikutsertakan rakyat yang ada di dalamnya. Sebagian besar waktu sejarah kehidupan politik yang kita lewati tersita oleh berlakunya demokrasi elitis ini. Akibatnya banyak keputusan politik yang praktis tidak sesuai dengan kepentingan rakyat atau tidak benar-benar bernilai otoritatif.

Menurut penulis tingkat prosedural yang memberi keistimewaan pada kelompok elite yang berpengaruh ini telah menjadi gangguan utama dalam pengembangan demokratisasi di Indonesia. Karena praktek-praktek manipulatif oleh kelompok elit maka demokrasi perwakilan sebagaimana dicita-citakan dalam UUD 1945 berubah arah menjadi demokrasi perwalian. Pada masa orde lama perubahan arah dari demokrasi perwakilan itu dimulai oleh Bung Karno sendiri dengan ide demokrasi terpimpin (1959-1965) dimana presiden mempresentasikan diri sebagai wali dalam setiap proses politik nasional. Ketika Orde Baru lahir demokrasi perwalian ini masih terus berjalan hanya siapa yang menjadi wali saja yang berubah.

Di masa orba (orde baru) yang menjadi wali adalah para ketua orsospol yang dilegalisasi oleh perundang-undangan sistem politik misalnya dalam menentukan caleg (calon legislatif) untuk dipilih rakyat. Kemandirian Umat Di zaman modern sekarang ini umat Islam perlu memandang bahwa bidang politik tidak sekedar fardhu kifayah melainkan fardhu 'ain yaitu setiap orang harus terlibat paling tidak pada tingkat kesadaran politik. Bagi mereka yang secara total memasuki dunia politik harus menerjuni bidang politik itu secara profesional tidak lagi secara amatiran. Bagaimanapun perkembangan Zaman telah menuntut spesialisasi dan pembagian tugas seperti itu. Pada tingkat inilah tugas menerjuni politik secara profesional itu kedudukannya menjadi fardhu kifayah.

Politik sebagai salah satu bidang kegiatan hidup yang berhubungan dengan masalah pemerintahan dan kenegaraan serta proses pembuatan keputusan pada semua tingkat, memerlukan pengetahuan dan keahlian tersendiri. Karena itu untuk membangun kemandirian umat dalam pengertian independensi berpolitik maka dalam tubuh umat ini harus muncul kader-kader politik yang menguasai persoalan-persoalan politik serta kaitannya dengan persoalan-persoalan sosial, ekonomi, budaya, psikologi massa. Jangan sampai mereka yang terjun ke gelanggang politik adalah mereka yang tanpa bekal pengetahuan dan pemahaman Islam secara benar.

Bila tanpa pengetahuan tentang Islam bukan tidak mungkin malah menimbulkan kebingungan di tubuh umat misalnya berpolitik tanpa etika, tuduh-menuduh, fitnah dan perang terbuka di media massa di antara sesama tokoh umat. Politik di zaman modern menuntut wawasan, kecakapan, dan integritas pada tujuan besar Islam yaitu mengangkat harkat manusia sebagai Khalifah dibumi. Pada tingkat praktis politik adalah kemampuan memperkuat identitas Islam serta menyamakan persepsi umat dalam menghadapi isu-isu sosial politik agar umat ini memiliki daya saing yang kuat untuk mempertandingkan konsep-konsep Islam dalam penataan sosial politik bangsa dan negara. Bukan Islam menjauh dari politik tapi Islam sejalan dengan politik, karena Islam adalah rahmat bagi alam.

Wallahu A'lam

02.08 | Posted in | Read More »

Kritik Ibnu Taimiyah Terhadap Filsafat Ibnu Rusyd. ( 2 )

Pokok Permasalahan.

1.      Mendamaikan Agama dan Filsafat.

Sudah menjadi tradisi oleh para Hukama (Filsuf Islam) bahwa disetiap kajian mereka selalu di barengi dengan perkawinan antara agama dan filsafat, ini menjadi penting buat mereka, karena selain mereka adalah Filsuf yang beragama, ini juga sebagai amunisi kepada mereka yang sering mendiskreditkan filsafat, menurut Muhammad Amin. bahwa hampir distiap hakikat kebenaran yang diraih oleh para Filsuf, bertujuan ingin membuktikan bahwa filsafat tidaklah bertentangan dengan agama.[1]

Ibnu Rusyd sendiri mempunyai coretan kecil mengenai hubungan syariat dan hikmah, paling tidak ada dua buku beliau yang sangat fenomenal yang menyinggung masalah ini, seperti buku fasl maqal fima bainassyariah wal hikmah begitu juga bukunya manahij al adillah, didalam kedua buku ini Ibnu Rusyd membahas secara gamblang korelasi antara filsafat dan agama, bahwa keduanya saling berjalan secara bergandengan. Akan tetapi menurut Ibnu Taimiyah trik yang dilakukan oleh Ibnu Rusyd ini adalah hal yang lucu,  karena jangankan untuk menyatukan keduannya (baca: filsafat dan agama) menyatukan antara pendapat mereka sendiri saja sangat kerepotan. Seperti yang telah diusahakan oleh Al farrabi ketika ingin menyatukan pendapat antara Plato dan Aristoteles didalam bukunya : al jamu baina ra'yul hukamain. Al farrabi terkesan sangat memaksakan, usaha al farrabi ini dimotivasi atas presepsi bahwa kebenaran itu Cuma satu dan para Filsuf tidak akan mungkin bertentangan[2]. Sementara perbedaan pendapat didalam filsafat itu adalah hal yang lumrah, karena didalam filsafat seseorang dituntut untuk berfikir secara bebas tanpa mengekor pada pendahulunya.

Selain itu Ibnu Taimiyah juga mengkritik pembagian cara berfikir manusia oleh Ibnu Rusyd menjadi tiga bagian, pertama:  metode orang awwam (khitabi), kedua cara berfikir dealektika ( jadaly/ Mutakallimin) kemudian ketiga cara berfikir Demonstratif (Burhani). Pembagian ini pada awalnya di prakarsai oleh Filsuf-Filsuf sebelum Ibnu Rusyd seperti Ibnu Sina Dll.[3] pembagian tabakat manusia menjadi tiga bagian ini menurut Ibnu Taimiyah sangatlah bertentangan dengan fitrah, bahkan bisa berakibat fatal bagi prinsip keyakinan seseorang, karena bila seseorang meyakini pembagian tabhakat ini lambat laun dia akan mensejajarkan para Filsuf dan nabi-nabi Utusan, bahkan bisa lebih dari itu. 

2.      Qidam Alam

Qidamul alam adalah masalah paling legendaries dan paling menggemparkan dunia teologi, hampir disetiap kajian filsafat dan kalam berbicara tentang masalah ini, Ibnu Taimiyah sekalipun berada pada kajian afiliasi yang berbeda namun merasa risih mendengar ocehan kedua kelompok yang terus menerus berkelahi yang tidak menemukan titik temu, hingga akhirnya iapun ikut nimbrung bergelut, memberikan solusi yang demostratif dan tidak membangkang dari jalur syariat.

Didalam keritiknya, Ibnu Taimiyah menganalisa bahwa ungkapan qidamul alam ( keazalian alam) dan hawadis la awwala laha (hal-hal baru yang azali) adalah dua ungkapan yang mujmal (global) yang masih mengandung ambiguitas makna. Keazalian alam dalam pengertian an-nawu' (azalinya jinsul alam/ bahwa tidak ada satu masapun dimana disitu tidak ada makhluk apapun sama sekali) tentu berbeda dengan keazalian alam dalam pengertian qidamul 'ain (azalinya entitas-entitas tertentu didalam alam).

Ungkapan hawadits la awwala laha dalam pengertian la awwala li jinsiha ( rangkaian kemunculan makhluk atau kejadian yang tak terputus) juga tentu berbeda dengan ungkapan serupa dengan pengertian  la awwala li 'ainiha (beberapa makhluk atau kejadian spesifik yang tidak pernah ada ). Kedua ungkapan ini memiliki kebenaran yang berbeda, jadi tidak bisa dipukul rata untuk sama-sama di mustahilkan kemungkinannya.

Pernyataaan pertama yang berarti " keazalian jenis alam" atau " ketidak-berhinggaan rangkaian penciptaan" jelas bukanlah sesuatu yang mustahil, sebab kapanpun sejak zaman azali sampai zaman abadi sang pencipta selalu ada, sehingga kemungkinan adanya ciptaan hasil kreasi-NYA juga selalu ada dan tidak pernah mustahil, jadi tidak ada batas awal atau batas akhir yang spesifik untuk memungkinkan adanya makhluk, sebab sebelum batas awal tadi dan setelah batas akhir itu, Allah sudah selalu mampu untuk menciptakan makhluk-makhluk jika dia mengkhendakinya.[4]

Ketidak jelian Filsuf dan mutakallimin dalam membedakan antara universal"Nau" dan spesifik "ain" inilah menurut Ibnu Taimiyah telah menyebabkan kedua macam doktrin yang mereka hasilkan sama-sama tidak valid dan mengandung kekeliruan konseptual. Filsuf menyatakan bahwa ada beberapa entitas spesifik dari alam ini yang tak berawal dan azali bersama Tuhan,, yaitu Akal sepuluh, nafs dan aflak[5]. Atau dalam bahasa Ibnu Rusyd dia adalah maujud yang tidak berasal dari sesuatu dan tidak didahului oleh zaman akan tetapi dia muncul dari sesuatu, eksistensinya hampir mirip dengan wujud yang qadim namun pada hakikatnya dia bukanlah qadim dan hakikat dia bukan pula baharu. Itulah Alam.[6]

Sementara itu di pihak lain dari kalangan mutakallimin yang diharap untuk menggempur serangan Filsuf golongan hitam malah tidak berdaya, bahkan jatuh pada dalil-dalil irasional dan shopis, kegagalan ini mengakibatkan kalangan Filsuf menjadi besar kepala dan berasumsi bahwa teori ( qidamul alam) yang mereka tawarkan memang betul-betul memuaskan seluru pihak.

Konsep mutakallimin tentang proses terjadinya alam sendiri banyak terpengaruh oleh kredo attarjih bila murajjah (perubahan tampa sebab) menurut mutakallimin bahwa sejak zaman azali sampai saat momen diciptakannya makluk yang pertama kali, Tuhan hanya sendirian dan tidak ada pernah makhluk ada yang di ciptakannya sama sekali. Aliran Muktazilah dan Karramiyah menyatakan bahwa ketiadaan makhluk sebelum momen itu karena Tuhan" masih mustahil melakukan ciptaan ("mumtani'un alaih"). Sedangkan kalangan Kullabiah dan Asyairah menyatakan bahwa ketiadaan makhluk sebelum momen tersebut adalah karena Iradah azaliah Tuhan masih mustahil mewujudkan hasilnya ("mumtani'un minhu"). Konsukwnsi logisnya bagi Muktazilah, Tuhan di zaman azali "belum mampu mencipta" dan tiba-tiba bisa mencipta pada saat penciptaan makhluk yang pertama. Sedangkan bagi Asyairah, di zaman azali Iradah Tuhan untuk mencipta belum bisa mewujudkan hasil ciptaannya dan tiba-tiba bisa mewujudkan hasilnya pada waktu penciptaan makhluk yang pertama. Absuriditas konsepsi Asyairah ini diakibatkan oleh presepsi aksiomatik mereka yang menyatakan bahwa iradah Allah untuk seluruh kejadian dan makhluk di sepanjang zaman adalah sidfat azali yang tunggal dan tidak terbilang. [7]

Kegamangan argumentasi mutakallimin ini sebenarnya memberikan celah yang cukup besar buat para Filsuf untuk menanamkan ideologinya pada ummat sekaligus memporak-porandakan benteng pertahanan mutakallimin, oleh karenanya  Ibnu Taimiyahpun berkata " fala Islama nasharuhu walal aduwwa kassaruhu" ( Islam tidak berhasil mereka bela, dan musuhpun tidak berhasil mereka kalahkan)[8]

Menurut Ibnu Taimiyah argumentasi yang cukup ampuh untuk melumpuhkan serangan fisafat adalah dengan metode Tuntunan Al quran, didalam Al quran menyatakan bahwa Allah Swt. Memiliki sifat " faalun lima yurid","al-kahalikul 'alim" dan " kullu yaumin huwa fi sya'n". ayat-ayat ini menandaskan bahwa secara azali dan abadi, Allah Swt adalah Tuhan yang maha pencipta dan tidak pernah tidak mampu ataupun tidak berhasil mewujudkan ciptaaannya, sebagaimana dinyatakan dalam ayat lain " afaman yakhluk ka man la yakhluq? Afala yatazakkarun?"

Akan tetapi, satu-persatu dari masing-masing ciptaannya itu tentu saja memiliki titik awal untuk keberadaannya sebab ia tidak mungkin ada sebelum di kehendaki dan diciptakan oleh Allah, prespektif ini dinyatakan secara gambling oleh firmannya" innama amruhu idza arada syaian an yaqula lahu Kun fayakun". Jadi argumentasi kemungkinan adanya makhluk itu azali dan abadi,akan tetapi satu persatu dari makhluk-makhluk ini pastilah baharu dan pernah tidak ada. Konsepsi ini dinyatakan oleh Ibnu Taimiyah sesuai dengan kredo para ulama salaf seperti Nu'man bin ahmad, ibnul Mubarak, Imam Ahmad, Imam bukhari dan Addarimi; " lam yazal mutakalliman idza sya'a mata sya'a wa kayfa sya'a" dan " man lam yakun lahu fi'lun fahuwa mayyitun"[9]


Ditulis oleh: Ahwal Miswari



[1] DR Muhammad Kamal Ibrahim ja'far : Fi ffalsafatil Islamiyah  dirasah wannusus. Hal : 167
[2] DR soleh bin azamullah al ghamidi.: Mauqif syaikulIslam Ibnu Taimiyah min araai falasifah wa manhajihi wa ardihi. Hal 321
[3] DR. atthablawi Mahmud sa'd : Mauqif ibn taimiyah min falsafati ibn rusyd. Hal :  209
[4] Jurnal Himmah. Vol I. Syaikul Islam dan ilmu kalam. Oleh nidlol masyhud. LC Hal 67
[5] Ibid.
[6] Ibnu Rusyd: faslul maqal. Hal 20
[7]  Jurnal Himmah. Vol I. Syaikul Islam dan ilmu kalam. Oleh nidlol masyhud. LC Hal 68
[8]  Ibnu Taimiyah : Majmuatul fatawa jild 7 Hal 89.
[9] Jurnal Himmah. Vol I. Syaikul Islam dan ilmu kalam. Oleh nidlol masyhud. LC Hal 68

18.41 | Posted in | Read More »

Blog Archive

Recently Commented

Recently Added